علی خضری

تعدّ الاستعارة المفهومیّة تقنیة لغویة حدیثة فی اللغة المعرفیّة حیث تقوم علی العلاقة بین اللّغة و الإدراک و تخلق العدید من الصّور للمفاهیم الانتزاعیّة. حدّد لایکوف و جونسون أنماط الاستعارة المفهومیّة من خلال کتابهما (الاستعارات الّتی نحیا بها) و فتحا باباً جدیداً فی البحوث اللّغویّة؛ لأنّ علم اللّغة المعرفیة یرکّز علی دراسة الاستعارة و نشأتها بناءً علی الثقافة و الأفکار، رغم أنّ علم البلاغة یتناول الاستعارة من جهة قوة الشاعر و مخیلته. تقنیّة الاستعارة المفهومیّة أو الإدراکیّة تحظی بدور مهمّ فی الدّراسات اللّغویّة لأنّها تُعتبر عملیّة ذهنیّة قبل أن تکون لغویّة. یستطیع الکتّاب و الشعراء تجسید المفاهیم المجرّدة الانتزاعیّة وتصوّرها بشکل أحسن ، بالاعتماد علی هذه التقنیّة، کما رأینا الاستعارة المفهومیّة میزة لغویّة عند فلیحة حسن فی دیوانها (یا أمّی)، حیث تتمحور فکرتها حول المفاهیم الإنسانیّة، و المفاهیم الاجتماعیّة، و توظیف الاستعارة فی خدمة تعمیق المعانی والتعبیر عن مفاهیم الحرب، و الفراق، و الأحاسیس و العواطف، و الکارثة، و الروح، و الزمن، و الحبّ. فلهذا قمنا بدراسة الاستعارات المفهومیّة المستخدمة و توظیفها فی دیوان (یا أمّی)، معتمدین علی المنهج الوصفی-التحلیلی. لقد توصلت الدّراسة إلی أنّ الشاعرة قد استفادت من الاستعارات المفهومیّة علی أنماطها الثلاثة: الاستعارة البنیویّة، و الأنطولوجیّة، و الاتّجاهیّة، و إنّها لم تکتف بإطار محدّد للتعبیر عن الأحاسیس، بل اعتمدت علی إبداع الاستعارات الجدیدة لإلقاء أفکارها ولاسیّما أحاسیسها بأنماط و تعابیر متنوّعة، فأعطت تصویراً واضحاً عمّا یؤذیها أو یفرحها؛ لتأثیر الجنس و الروح اللطیفة لفلیحة حسن رأینا أنّ الشاعرة قد اعتمدت علی عناصر الطبیعة فی حقل المبدأ بینما ظهرت الأحاسیس المّرة و الحلوة، و الروح، و النفس فی حقل المقصد.