حسین مهتدی

النُّصوص السّردیّة فی روایة "فرج" لـ "رضوی عاشور" الروائیّة المصریّة، تحمل آلامًا وآمالاً مرّت على المُجتمع العربیّ، فجسّدت نُصوص هذه الرّوایة، بُعدًا أدبیًّا مُتمیّزًا لما یحتویه من جمالیّات فی الألفاظ والأُسلوب. إنّ دراسة بُنیة الخطاب الروائی فی فی هذه الروایة ستُشیر حتمًا إلى القضایا الخطیرة الّتی واجهها العرب ودوّنها التّاریخ. السؤال المهم الذی تسعی هذه الدراسة إلی الإجابة عنه هو: کیف یعکس الخطاب فکر "رضوى عاشور" ورُؤاها السّردیّة وواقعها الاجتماعیّ؟ بعد دراسة روایة "فرج" یتّضح لنا أنّ فی روایة "فرج"، وظّفت الأدیبة لُغة بسیطة تُناسب الشّخصیّات، فجاءت على لسان الرّاویة بضمیر المُتکلّم، وهُنا إشارة إلى أنّ "عاشور" جعلت من اللُّغة فی روایتها "فرج" لُغة انسیابیّة وحواریّة، وقد ضمّنتها کلامًا من اللُّغة الفرنسیّة، وهذا ما یدلُّ على سعة ثقافتها، والهدف من ذلک هو الاتّجاه نحو رسم ملامح الشّخصیّات وإبراز الواقع المُعاش بشکل جلیّ، أضف إلى ذلک الصّراع الإیدیولوجی والثّقافی والدّینی بین الحضارات. من ناحیة الرُّؤیة إلى الموروث الدّینی، فقد جعلت الأدیبة من الخطاب بُعدًا عقائدیًّا وتاریخیًّا وثقافیًّا، وهذا ما جعل السّرد غنیًّا برُؤاها الفکریّة والدّینیّة الّتی تحمل أبعادًا دلالیّة للموروث من القضایا الّتی یُعایشها الإنسان العربیّ، ویتخبّط فی ثنایاها الّتی تعجُّ بالثُّنائیّات، وقد قدّمت "عاشور" للمُتلقّی خطابًا یستحقّ التّأمّل والتّفکّر. یُظهر الخطاب الرّوائی لدى "عاشور" أنّها أدیبة مُتلزمة بالقضایا الإنسانیّة، سیّما القضیّة الفلسطینیّة منها، والمُحافظة على الموروث الّذی یجعلنا نحفظ الماضی ونُبلوره بطریقة حداثیّة. وکشف الخطاب الرّوائی ما تملکه "عاشور" من إبداع فرید من نوعه فی توثیق التّاریخ برُؤى نقدیّة عمیقة ودقیقة، فخطابها الرّوائی ما هو إلاّ نسیج ثقافی یحفظ الماضی، ویبنی علیها فی الحاضر ثُمّ یُضیف الوعی إلى المُستقبل. لقد اعتمدنا فی هذه الدراسة علی المنهج البنیوی – التّکوینی لنکشف عن بنیة الخطاب الروائی لدی "رضوی عاشور" فی روایتها "فرج".