رسول بلاوی

غولدمان رائد البنیویة التکوینیة یعد ، أی التولیدیة، فهم بمعزل عن الزمان والمکان، وترتکزعلی المادیة الجدلیة والتاریخیة، مؤکدةعلی ُ وهی عنده ال ت دور البیئة والخلفیة الثقافیة والتاریخیة فی إنشاء أی عمل أو نظریة؛ ویعطی غولدمان التاریخ دورا محوریا فی البنیویة التکوینیة. بما أن نجیب الکیالنی )1391 ـ 1331م(، الذی اعتمدنا روایته، من أبرز الرواد الذین تناولوا قضایا أمتهم ومجتمعهم فی کتاباتهم، وال سیما روایة أهل الحمیدیة، فقد رأینا ق وحدة فیها تطابقا للبنیویة التکوینیة الغولدمانیة التی تحق بین الشکل والمضمون للنص ذی البعد التاریخی مضیفة البعد االجتماعی والنفسی علی مبادئ البنیویة الشکلیة. نرى من خالل أحداث الروایة، أن الکاتب اعتمد علی الظروف المؤاتیة وما یعیشه المجتمع المصری آنذاک من وقائع سیاسیة واجتماعیة. وعلی هذا األساس، قمنا بدراسة هذه الروایة وفقا للمنهج الوصفی ـ التحلیلی، نبین مدى انطباق خطوات المنهج الغولدمانی علی الروایة. تهدف هذه الدراسة إلی معالجة وتطبیق البنیویة التکوینیة الغولدمانیة علی روایة أهل الحمیدیة لنجیب الکیلانی؛ ومن هنا یقوم هذا البحث علی عدة محاور، منها: رؤیة العالم، والطبیعة المفارقاتیة، والوعی القائم، والوعی الممکن، والوعی الخاطئ. ومن أهم ما توصلت إلیه هذه الدراسة، یمکن اإلشارة إلی أن مفاهیم ومرتکزات البنیویة التکوینیة الغولدمانیة حاضرة فی طیات الروایة التی درسناها، فوعی الطبقة االجتماعیة قد یتعارض مع رؤیة فئة أخرى، وکذلک أن الرؤیة المطروحة لیست رؤیة فردیة خاصة بالکاتب، دة للعالم بأسره ولیست رؤیة جماعیة موح ، لکنها رؤیة جماعیة معینة انتمی إلیها الکاتب فکریا، کما أن الوعی القائم والممکن والخاطئ مشهود فی النص.