رسول بلاوی

النقد الثقافی على عکس النقد الأدبی لا یبحث عن جمالیات النص، ووظائفه ولا حتّى یهتمّ بالانسجام وتناغم الجنس الأدبی، بل یحاول أن یکشف مضمرات النص، والکامن خلف الجمالیات، والمستور بنمق الأحرف، ویبحث عن المعانی التی تقطن خلف النص الظاهر، لکی یبیّن تأثیر التراث الممتد من أعماق التاریخ الشاسع حتّى یومنا هذا. أن شأن المرأة وحقوقها اقترن فی قواعد الحداثة، والأدب الحدیث انتهز هذه الفرصة لکی یناشد قضیة المرأة لکی تصبح المرأة وحقوقها من أهم القضایا المعاصرة والتی توجّه إلیها الأدباء والنُقّاد بحثاً عن حریة المرأة وتأمین أمنها لحیاة کریمة. لهذا هدفنا الأساسی فی هذا البحث هو أن ندرس روایة "لعنة کین" ونحلّل الأنساق الثقافیة المضمرة لصورة المرأة الغجریة ونبیّن دورها فی النص الظاهر والمضمر وما یخفیه الروائی خلف المفردات والادّعاءات التی جاءت منمّقة بشکل نص روائی. اتّضح لنا أن نسقین یسیطران تماماً على الروایة: النسق الأنثوی حیث ظهر بهذه الصورة: المرأة/ فریسة، والمرأة/ دمیة، والمرأة/ جاهلة، والمرأة/ ضعیفة ومحتاجة، والمرأة/ شبقة، ویظهر نسق آخر فی الروایة یتقابل مع النسق الأنوثة وهو النسق الذکوری وتفخیم الأنا العربیة من خلال الخطاب والتضخیم، والفحل/ المتألّه، والفحل/ الحامی للعنصر النسائی، والفحل الحر، والفحل/ الشیخ. وکما جاءت فی النتائج أنّ الکاتب من اللاوعی کشف ما یدور فی مخیلته، وتاثیر الثقافة الذکوریة على المجتمع العراقی والمفردات التی سبق مفهومها مصطلحها، قد ساعدتنا على کشف المضمر فی نص الروایة.