رسول بلاوی

لا شک أنّ رری ادداب المتتلبة، ی یّح السکتار عن طاقات التباعل والتباده بین البنو ن، والمسکتطلع ذذه الخلبیات سکی ح بأنّ فکرة التآ ی بین البنون الأدبیة، قدیمة العهد مّا یجعلها تسکتلهم من بعضکها البع . والواقع أ ن تصکوّر ولود صکلة بین البنو ن تنبی فکرة بترها ومن ثمّ قراءتها بمع هّ عن مدى التأةیر والتأةّر، لأنّ البنون تجمعها وحدة مشکترکة، فعلى سکبیل المثاه إ ن الصکلة بین الشکعر والمسکری، صکلة حقیقیة غیر قائمة على التشکبیه والمماةلة، إذ تربطهما ع قة وةیقة تتراءى فی الخلبیة التاریخیة التی تنصّ على عدّ المسکری ضکمن فنون الشکعر فی عهد امغری . فکانت المسکرحیة أوة البنون صکلةً بالشکعر حتّ ظهر الشکعر الغنائی وبمولبه انبرد المسکری عن الشکعر شکییاً فشکییاً، بید أنّ اتسکال أف الشکعر س یقلّل من اسکتیعابه للوسکائ، البنیة المسکرحیة، بل قام الخطاب الشکعری باحتواء ادلیات والتقنیات وفقاً للمنج المسکرحی وعلى هذا أصکبح للنصکوث الشکعریة الحدیث ة، اصکیة وطبیعة مرنة من ه نما أنمات مبتکرة فیه بواسکطة الشکعراء الذین حاولوا إ راا الشکعر من نمطه التقلیدی وأسکلوبه المتوارث. وتجدر امشکارة هنا، أن نشکیر إلى الشکاعر العمانی سکیل الرح الذی تمتّع بحداةة شکاعریة والذی ةن بصکدد دراسکة ة ةة مجلدات من أعماله الشعریة الکاملة من منظار آلیات التشکیل المسرحی. تروم هذه الأطروحة وفقاً للمنهر الوصکبی – التحلیلی، إلى تقدیم نظرة معرفیة من ه رصکد تجربة الرح الشکعریة وعلى هذا تجلّت دوافع ا تیارنا ذذا الموضول فی أسباب موضوعیة اکثر من أن تکون ذاتیة بما یسمح بقراءة النصوث الشعریة حسکب آلیات حدیثة فتُرا دراسکة الشکعر من إطاره المعتاد علیه، تبعاً لذل ولّهنا اهتمامنا إلى ما هو أرحب وأوسکع. عطب اً على ما سکب ، فلأنّ فکرة الأطروحة تسکتقیم على أربعة فصکوه مونّمعة بین التنظیر والتحلیل، إذ ناقشکنا فیها أبرنم ادلیات المسرحیة منها المؤةّرات البصریة والسمعیة لت عنوان العناصر السینوغرافیة، إلى لانب وظائل النص الدیداسکالی، وجمالیات التعبیر الحرکی )الکوریغرافی( وعلى هذا کانت حصکیلة دراسکتنا کادفی: ینطل اهتمام الرح بم مح البن المسکرحی من ولهة نظره تجاه البحث عن الکیبیة التعبیریة التی تبتح أمامه فضکاءً رحباً فی الشکعر یسکمح له التبصکیل فی سکرد الأحداث کما ینطل الشکعر عند الرح من مبدأ التسکرید ا ولتمشکهد، إذ لا یؤمن بالا ت اّه مّا أدّى